大家可以想想，如果要钻核，又不伤李子，是个很难的技术活。
首先，核比较硬，有点难钻。
其次，这个很花时间，为了几个李子值得他花那么多时间吗？
王戎提拔人也是只看虚名，就是和他聊天投缘的人，他会提拔。
西晋时名人崇尚清谈，阮咸的儿子阮瞻经常去找王戎清谈，有天王戎问阮瞻：“老子和庄子，他们的宗旨是相同还是不同？”
阮瞻回答：“将无同。”
将无同就是莫非同。
王戎对阮瞻赞叹不已，于是，征召阮瞻出来做官，当时的人们称之为“三语掾”。
这个故事记载在?晋书.阮籍传?。
可是，在?世说新语.文学?里，同样的故事，主人换成了王衍和阮修。
可见，历史年代久远，可以考证的资料很有限，只能公说公有理，婆说婆有理。
西晋后期，由于司马衷无能，贾南风专权弄政，朝廷很多官员都不太关心国事，热衷于讨论玄学，以?易经?、?老子?为主要内容，开启了一股哲学思潮，一直延续到东晋。
王衍当时担任尚书令，乐广任河南府尹，他们二人都喜欢清谈，不理国事，由于他们名气很大，朝野上下很多人都仰慕并效仿他们。
王衍是山东琅琊人（今山东临沂），山东琅琊王氏是非常有名的世家大族，历史上名望经久不衰，人才辈出。
王衍是西晋末年的重臣，玄学清谈领袖，他的爷爷是曹魏幽州刺史王雄，父亲是平北将军王乂，堂弟王戎官居司徒。
王氏家族东晋的时候更是权势倾天，流行的说法：王与马，共天下，诗句‘旧时王谢堂前燕’，这里的王，都是指王氏家族，出的名人更多，王导、王敦、王羲之、王献之等等。
这么一看，就知道王衍的影响力了。
王衍和他的弟弟王澄，喜好品评人物，前面介绍过九品中正制，指的就是这个，当时的人们都把他们品评的结果作为评价标准。
王衍小的时候就很聪明，仪表风神俊朗。
山涛在王衍还小的时候，见过他，对他赞叹了很久，说过一句意味深长的话：“什么样的女人才可以生下这样的孩子！然而耽误天下苍生的，未必就不是这个人。”
乐广河南南阳人，出生寒门，天性淡泊，温顺简朴，不重名利，与世无争，受到卫瓘、裴楷、王戎等人的赏识，得以入朝为官。
乐广谈论的时候，通常用简洁的语言说明事理，使人感到心服和满足，对于他不知道的事，他一般保持沉默。
乐广评价人，通常会称赞这个人好的一面，那么不用多说，这个人的短处也就摆在那里了。
王澄及阮咸、胡毋辅之、谢鲲、王尼、毕卓这些士人常常聚在一起，看淡功名，饮酒放荡，大呼小叫，高谈阔论，张扬个性。
有时喝醉了酒，即便裸体，也不觉得有什么不好。
那时的名士行事荒诞，不讲礼法，也是一种对时事无力的反抗。
胡毋辅之曾经畅饮不停，他的儿子胡毋谦之见到了，严厉地叫着他的字说：“彦国，你是上了年纪的人，不应该这样。”
胡毋辅之却高兴地对儿子说：“快过来一起饮酒。”
毕卓曾经任职吏部郎，邻居家酿的酒好了，毕卓想着要去喝点，晚饭时，毕卓已经在自家喝过了酒。
夜里，毕卓又偷偷跑到放酒坛的房间去偷酒喝，结果被看管的人绑起来了，第二天早上才发现，原来被绑的人是毕吏部。
乐广听说后，就笑着对他说：“礼法方面自有其它快乐的事，何必如此！”
起初，何晏等人崇尚老子、庄子，形成一套观点认为：“天地万物，都以无作根本。所谓无，就是明了事物的真相，以成就天下事物，这也是无论在哪里都存在的道理。阴阳因此而发育滋长，贤能的人因此而成就德行。所以无的功用，虽然没有爵位却很重要。”
何晏，正是玄学的创始人，自玄学创立始，吸引了一批文人雅士参与其中，玄学的创立与当时的政治气氛比较契合。
魏晋时期，朝政混乱，很多名士借酒浇愁，遁隐山林，他们用玄学清谈和洒脱不羁来冲击礼教的束缚。
于是，这批人聚在一起喝酒、清谈、求仙、问药，形成一个独特的群体。
何晏就是其中独树一帜的人物。
何晏的人生因为曹操而改变，他本是东汉末年大将军何进的孙子，因生父早逝，曹操垂涎其母亲的美色而纳之为妃，何晏得以成为曹操的养子。
何进很好学，深得曹操喜爱，还把自己的女儿金乡公主许配给他，他后来依附曹爽，因而官员亨通，高平陵之变后与曹爽一同被杀。
何晏的一生，因为两件事而使其在历史上影响深远。
一是创立玄学，二是服食五石散。
玄学首先以何晏和王弼提出的贵无论为标志，开启了哲学思潮，引领了一个时代，成为一个时代的精神文化灵魂。
服食五石散，五石散本是汉代的张仲景为了治疗寒症等疾病而特意研发的，而何晏最先尝试服食，就是为了增强体力，根源在于他太好色。
何晏服食五石散后，觉得神明开朗，他本就生活放荡，还大力向他人推荐，于是，吃药成了魏晋人士追逐的风尚。
王衍之徒很尊重何晏，把他作为偶像崇拜。
由于当朝的名士都崇尚清谈，因此，很多公职人员都不好好工作，崇尚虚无的东西。
鉴于这种状况，裴頠认为这些所谓的名士，一味清谈，这样会误国，他想要批判这种错误的做法，就撰写了?崇有论?一文。
?崇有论?共1368个字，虽然逻辑比较严密，但是想要建立一个哲学体系还是比较困难。
裴頠意图说明崇有论高于贵无论，希望统治阶级以此作为统治思想。
其实，这两派的观点是对老子道的两种解读，是在讨论道的终极归属问题，到底是“实在”的道，还是“虚无”的道？
