第一个就是“雷公”。

在《山海经》中描绘的雷神形象为“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”，司掌天庭雷电。但当时还不叫雷公。雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。雷公长得象大力士，坦胸露腹，背上有两个翅膀，脸象红色的猴脸，足象鹰爪，左手执楔，右手持锥，身旁悬挂数鼓。击鼓即为轰雷。

雷公的本职当然是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电另一种职能：就是惩恶扬善的意义。先民认为雷公能在秋毫间辨查人间善恶，主持正义代天执法，用天雷击杀有罪之人。

由此民间普遍开始崇敬雷公，流传了许多和雷公有关的神话故事，这种情况尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷公、雷鬼从空而降，霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目。

北宋末兴起的神霄、微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊“，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……云云。

元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，‘威化’。据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵”。

旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，**袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”……云云。

这方面的故事从民间传说和佛教故事中能整理出很多，最后也都走上了惩治恶人匡扶正义的固定模式。因为模式固定，所以承载的信息量就很有限，对于查找羽人一族的身世已经没有多大帮助。

但是既然说到了羽人一族的名人，就不能不提下面的这个人，我认为从中可以影射出羽人一族的某些社会关系。他就是《封神演义》里面的“雷震子”。

雷震子是神话《封神演义》中登场的虚拟角色，面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外;身长二丈，武力强大，肋下生“风“、“雷“二翅，使用一条黄金棍，是文王姬昌第一百子，也是阐教门人云中子的徒弟，封神演义人物之一。他擅长空战，善于攻城，孝顺父亲，福缘深厚，是书中的重要角色之一。

雷震子为武王伐纣立下赫赫战功，在封神之后肉身成圣，成为什么神仙却没有交代，仅有书中提到他是“将星出现“。但他并不是雷神，书中的雷神是闻仲统领的诸天君，并不是雷震子。

虽然《封神演义》不是严格的历史，但在世人眼中羽族至少算是周王室姬姓贵族的后裔，但可能一直不是嫡枝，隐隐有后世没落的迹象。

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