“明澜，你想去豫州我带你去就是了，不用问他吧！”这时一个傲气的男声传来。

“离焰韬，我的事情不用你管，你还是先弄好自己的修行吧。”越明澜皱了皱眉说道。

“哼！在下名家离焰韬，敢问道友白马非马之说何解？”

“白马非马，公孙龙先辈的学说。”

“没错，今人各行各业皆要求人为适合之人，这本无错，但是人对适合之人的印象过于刻板，一切皆止于笔试，面试，往往求得的不是适合之人，这与公孙龙先辈所处的时代何其相似？求善士而存偏见，故有白马非马一说。

今有一白马，马色纯白，白是概念，马是形体，概念加形体等于形体，但不是形体，故白马等于马，却白马非马，何解？”

“这可以用数学来更直观地表达。”方圆说道。

“哦？怎么说？”

“马是形体，形体为有形，即可视为1，白是概念，概念是无形，但概念不是真正的无形，但这里先这样用，后面会解释。无形即为-1，概念为道之一面，故概念为（-1+0），而道有阴阳两面，形容某一面就需要像硬币一样，告诉人们祂是某一面而不是非某一面。

故白为白与非非白，即（-1+0）+[0-（-1+0）]。

白马为（-1+0）+[0-（-1+0）]+1。

它虽然等于1，但它不是1，即白马不是马，是这样吧。”

“是这样。”

“那这时候遇到了一个问题，即（-1+0）等于-1，但却不是-1，即白非白，非白非非白，那这是为什么呢？问题在于0，0若是道，即无有，无有加-1即为-1，即白是白，若我们要说的概念是某种属性，那么-1+0不等于-1，即白不是白。

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既然白不是白，白马不是马，那么就没有确定的参考，没有确定的参考，那如何分辨物？

也可以视为-1为命名，0为真名，那么命名真名不是真名。

当然，公孙龙先辈的指物论和名实论都提到过物各有名，而指物论中提到过一句话：

天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。

这句话的意思是天下未被人为命名的事物，生于事物生来就有自己的真名，不用命名。不命名而有名，是没有部分可以命名。用部分命名整体，行不通。也可以解释为有形命名不了无名，或，有名命名不了无名，即道。

名实论里也说：

天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。

即用物或属性真名名物只要中正，那就是实，用实名实，没有遗漏，就是位，就是真名。

出其所位，就不是这个事物应该在的位置，即真实，真名是真名的，就是正。

用位正不位，正其所不正，以不正质疑其所正。位正者，正其所实，正位的属性，即为正位之名。

而离坚白之说也说的是这个，你刚才也想说这个吧？”方圆问道。

“没错，那你怎么推翻呢？”离焰韬说道。

“谁说我要推翻了？你们名家就是太过辨是非，太过争强好胜，已失其所正了，接下来，我就要说一说了。”

方圆接着说道：“首先我们要确定一个概念，即，位无名无形，这个很好理解，因为位叫不出来，而概念

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或者说名虽无形，但已赋其形所以叫得出来，所以名不是真正的无形，即为-1，还是白马非马，白马为（-1+0）+0-（-1+0）+1，而马为1。

首先，第一个0视白所位，第二和第三个0视非白所位，那么-1呢，即白与非白的命名，去掉人为的即去伪存真，那么-1就去掉，最后得到的即是0+0-0+1，0-0即相抵消，后得到0+1。

马之位有形却无名，白之位无形也无名，无形，有形，无名，马之位与白之位皆无名，无名者，亦可是道，所以无形有形也为道之表现，但无形非有形，那么产生了一个问题无形可以脱离有形存在吗？

人是怎么知道无形的呢？

从万物之变化，得知无形，那么是否存在不依有形的无形呢？它看不到，摸不着，听不到，既如此，何以知无形？既不知无形，那么脱离有形或者形的无形便不再是无形，而是道，而无形与有形亦是道。

即白无马不是白，即白马是马。

之所以现在求得而不得，是因为只注其名，不重其位，所以即-1+（-1）+1，结果是-1，-1是伪，得到的结果自然也只是徒有其名，不得其位罢了。

就像现在求善一样，我们规定的善就是善吗？非也，只是伪善罢了，那么离善就是恶吗？非也，只是非善罢了，那么离善是离其正位，但正就是正吗？非也，位其位，方为正，故吾身皆正，可远，可离，可恨，不可厌之，不可厌厌，即为道正。道，中正。

无名虽然看不见，摸不着，听不到，但可用心神感之，故何为善，何为非善，何为位，何为道，皆可心感之，且皆是一体，此即不变之变化。

故白马非马一说，不成立。

正确的应该是白马是马，白非白马。”

“道兄以为如何？”

（本章完）

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